Император Всероссийский Николай Второй 25 июня 1916 года издал указ о мобилизации на тыловые работы «инородцев» Астраханской губернии, Сибири и Центральной Азии. На тыловые работы должны были призвать около 400 тысяч мужчин в возрасте от 19 до 43 лет.
Появившиеся во время восстания, вспыхнувшего вначале как протест против этого указа, песни и кюи передают настроение народа в это время.
ПЕСНИ
Своеобразным свидетельством народного протеста 100-летней давности является народная песня «Самалтау». Это горькая песня казахского джигита, не понимающего, почему и для чего он покидает родные земли:
«Самалтау, өскен елім, шалқар көлім, Не болар солдат болып көрген күнім. Есіме қайта-қайта түсе бердің, Кір-жуып, кіндік кескен туған жерім»
(«Прохладные горы мои, широкое мое озеро, родной мой край, Какой ты будешь, солдатская долюшка, Всё время вспоминаю тебя, взрастившая меня родная земля...»).
Исполнитель традиционных казахских народных песен Ерлан Толеутай говорит, что автор этого произведения неизвестен.
— По содержанию песни, особенностям ее исполнения можно заметить, что песня зародилась в стороне Арки. Однако, несмотря на долгие поиски, я так и не смог найти эту местность — Самалтау. Возможно, название этой местности уже забыто или автор этой песни так и не вернулся обратно, — предполагает певец.
По словам Ерлана Толеутая, песня «Канатталды», больше сейчас известная как народная, также возникла в связи с событиями 1916 года.
— Прежний текст песни я переписал у аксакала Мухамедияра, сына певца и крупного композитора Косымжана Бабакова, который жил в период с 1891 по 1956 год. Аксакал по специальности был художником. Он слышал эту песню от своего отца. Автор песни Сатмагамбет в свое время хорошо общался с Косымжаном Бабаковым, — говорит Ерлан Толеутай.
По его данным, в 1931 году в текст песни были внесены изменения одним известным человеком после того, как он услышал ее в исполнении знаменитого певца Жусипбека Елебекова в его первый приезд в Алматы.
— Прежние слова песни «Бұрынғы қолдағы істің бәрі қалды, Біртіндеп төл мінезді заман азды. Асылзат шаһибаздар шабыт таппай, Шөлге ұшып, сайын далада қанат талды» («Все былые дела оставлены, Слабовольных время настало. Не найдя вдохновения, опустили крылья царь-соколы в полете к пустыням широким») были изменены и получили распространение в следующей версии: «Әндердің ұлы атасы «Қанатталды», Арқада аңыратып Сәтжан салды. Талдырып, тамылжытып шырқағанда, Үзілтіп, естігенде жұрт таңқалды» («Великую среди песен «Канатталды» вдохновенно в Арке поет Сатжан. Народ в изумлении от душевного его исполнения»), — говорит Ерлан Толеутай.
Песню «Канатталды» с прежним текстом сейчас никто не исполняет.
КЮИ
Известны пять кюев, которые относятся к периоду восстания, произошедшего 100 лет назад. Авторами двух кюев, носящих одно название — «1916-й год», являются Дина Нурпеисова и Сейтек Оразалыулы. Авторство других трех кюев принадлежит Казангапу Тилепбергенулы. Это кюи «Кош бол, балам», «Журтта калган», «Сен кеткенде мен кайтем».
По словам музыковеда Жаркына Шакерима, исполнитель кюев Дина создала это произведение, когда на тыловые работы забрали ее сына Жуманбая. Другой исполнитель кюев Сейтек переживаемое народом состояние в тот период передал при помощи произведения «Шестнадцатый год». Исполнитель традиционных кюев Мурат Абугазы также утверждает, что Сейтек сопереживал любому событию в казахской степи и выражал свой протест языком кюев.
— Сейтек Оразалыулы всю жизнь выступал против царской России. За свой протест он был сослан в Сибирь, затем и на Сахалин, — говорит Мурат Абугазы.
Кюй Сейтека «Шестнадцатый год»:
Он также рассказал о том, что предшествовало появлению кюя «Кош бол, балам».
— В то время были такие случаи, когда баи не хотели отпускать своих сыновей и вместо них отправляли сынов бедняков, «приписывая» им годы, если те оказывались более молодыми. Сына одного из бедняков забирают в ряды армии. Предполагают, что его родители были уже людьми преклонного возраста. Они горько плачут, предвидя, что им больше не удастся свидеться с сыном. Казангап был очевидцем одной такой истории и переложил ее на кюй, — говорит Мурат Абугазы.
Эксперты, пропагандирующие традиционную казахскую музыку, причину забвения песен и кюев о восстании 1916 года видят в трудностях, с которыми народ столкнулся в начале 20-го века.
— После 1916 года казахские песни потеряли свои напевы и красоту. После Великой смуты казахи так и не пришли в себя, у них не было возможности петь песни. Началась Октябрьская революция. Затем установили советскую власть. Постоянные кампании — поиски народных врагов, расстрелы, истребление, — говорит певец Ерлан Толеутай.
По его словам, с появлением агитационных песен за советскую власть песни периода народно-освободительного движения стали забываться.
— Песня «Самалтау» оказалась в архиве и появилась позднее. Около 200 произведений, начиная с песни «Канатталды», оказались под запретом. Поэтому большинство песен, повествующих о прошлых событиях, забылись, — говорит Ерлан Толеутай.
Музыковед Жаркын Шакерим говорит, что и этих произведений достаточно, чтобы понять настроение народа во время событий 1916 года.
— Песни «Самалтау» и двух-трех кюев достаточно для того, чтобы передать атмосферу того времени, — говорит он.
Стихийное движение, охватившее Сырдарьинский, Каркаринский, Семейский, Акмолинский, Западно-Казахстанский регионы после «Июньского указа» 1916 года, постепенно приобрело организованный характер.
Царское правительство направило карательные отряды для подавления восстания, усилившегося в основном в Жетысуском и Тургайском регионах. Каратели заточили в тюрьмы и казнили тысячи человек, сотни тысяч человек бежали в соседние страны. Это восстание в казахской степи продолжалось до отречения Николая Второго от престола в 1917 году.
Восстание 1916 года. Фотогалерея Азаттыка:
