Казахстанский историк профессор Мамбет Койгельды говорит, что восстание 1916 года изучалось в узком плане. Ученый считает неправильным, когда восстание против указа российского императора Николая Второго «О реквизиции», согласно которому на тыловые работы должны были призвать около 400 тысяч «инородцев» Сибири и Центральной Азии, рассматривают в контексте одной страны.
— С методологической и теоретической позиции, рассмотрение этого вопроса в узком плане оказалось ошибочным. Это явление необходимо рассматривать более широко, даже не в пространстве Центральной Азии, а в мировом контексте, вместе с историческими процессами. Потому что в этот период наблюдался процесс пробуждения Центральной Азии, — сказал Мамбет Койгельды в Астане в ходе международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию национально-освободительного восстания 1916 года.
ДАВЛЕНИЕ НА РЕЛИГИЮ И МОБИЛИЗАЦИЯ НА ТЫЛОВЫЕ РАБОТЫ
С этим мнением казахстанского историка согласен его коллега из Кыргызстана Толобек Абдырахманов. Ученый считает, что при перечислении причин восстания 1916 года зачастую остается в стороне фактор религии.
— Религиозная ситуация также стала косвенной причиной восстания местного населения. К примеру, в то время приблизительно в 200 селах в Кыргызстане функционировали церкви. Никаких ограничений на строительство церквей не было. Между тем для строительства мечети нужно было специальное разрешение колониального генерал-губернатора, — говорит кыргызский ученый.
Толобек Абдырахманов придерживается мнения, что одной из причин восстания 1916 года в Кыргызстане стало давление российских властей на религию.
— И в такое неспокойное время появился царский указ о мобилизации на тыловые работы. Известие об указе совпало по времени с месяцем Рамазан. Муллы настроили молодежь против указа, заявив, что «никто не имеет права нарушать пост», — считает историк.
Татарский ученый заведующий кафедрой новой истории Института истории имени Марджани в Казани Ильдус Загидуллин говорит, что в некоторых странах Центральной Азии во время восстания 1916 года проблема религии также была одной из значимых.
— Османская империя выступила с обращением к мусульманам России, Англии, Франции выступить с джихадом против своего государства и власти. Российские власти в срочном порядке взяли в свои руки контроль над религиозной обстановкой в воинских частях, стали использовать мулл как идеологических работников. Потому что в армии было очень мало офицеров-мусульман, — отмечает он.
Ильдус Загидуллин говорит, что во время Первой мировой войны, когда народы Центральной Азии призывались на тыловые работы, татары и башкиры сражались как подданные императора.
— Вначале на полях сражений мулл не хватало, поэтому погибших мусульман хоронили по христианским религиозным обрядам. Это отрицательно сказалось на боевом духе воинов, — говорит ученый.
Между тем казахстанские ученые говорят, что еще не выяснили, какой была роль религиозного фактора в восстании 1916 года.
— Религиозный вопрос в восстании 1916 года в Казахстане еще не изучен, — говорит президент Тюркской академии Дархан Кыдырали.
РАЗНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СОБЫТИЯМ 1916 ГОДА
В ходе международной научно-практической конференции, посвященной национально-освободительному движению 1916 года, говорилось о том, что в странах Центральной Азии этим событиям придают разное значение.
По словам кыргызского историка Тынчтыкбека Чороева, кыргызское общество проявляет повышенный интерес к восстанию 1916 года, которое в стране называют «Уркуном».
— В Кыргызстане, несмотря на то что государством деньги не выделяются и сценарии не утверждаются, желающие своими силами снимают художественный фильм, — говорит кыргызстанский историк.
Согласно указу президента Алмазбека Атамбаева, в августе этого года Кыргызстан планирует отметить 100-летие восстания 1916 года.
Казахстанский писатель Турлыбек Мамесеит досадует по поводу того, что в Казахстане по сравнению с Кыргызстаном национально-освободительное движение 1916 года находит незначительное отражение в искусстве.
— Каркаринское восстание — один из эпизодов восстания 1916 года — в советское время нашло отражение в повести Мухтара Ауэзова «Қилы заман», в годы независимости Бексултан Нуржекеулы написал роман «Әй, дүние-ай». Однако мы до сих пор не можем создать литературный образ Жаменке Мамбетулы, который руководил как казахами, так и кыргызами во время Каркаринского восстания, — говорит писатель.
Император России Николай Второй 25 июня 1916 года издал указ о мобилизации на тыловые работы «инородцев» Астраханской губернии, Сибири и Центральной Азии. Согласно указу, на тыловые работы должны были призвать около 400 тысяч мужчин в возрасте от 19 до 43 лет. После этого указа в Казахстане и Центральной Азии произошли крупные и небольшие восстания. Царское правительство направило карательные отряды для подавления выступлений. Каратели заточили в тюрьмы и казнили тысячи человек, сотни тысяч человек бежали в соседние страны. Это восстание в казахской степи продолжалось до отречения Николая Второго от престола в 1917 году.
